管子(公元前723年-公元前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，颍上人(颍上县)，周穆王的后代，春秋时期法家的代表人物，是我国著名的哲学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”“华夏第一相”。《管子》是春秋战国时代诸子百家中一部非常重要的作品，它托名管仲，但并非管仲所著，它是汇集了从春秋到秦汉多家学说的一部论集，《管子》一书，蕴含着《周易》“天人合一”与“阴阳五行”的思想。

　　“天人合一”思想是《周易》表现人与自然的一个核心命题，是《周易》最高的理想境界。它强调人与自然，人类主体与自然客体之间的协调统一。“天人合一”思想，对于构建人与自然的和谐关系及当代和谐社会，具有重要的借鉴意义。

　　“天人合一”的思想在我国哲学界是一贯始终的，但诸子百家对其理解各有不同。如老子主张的是“向天而合”，先秦儒家却注重“天人之分”的伦理;孟子趋向于“天和与人”的思想。《周易》是“天人合一”思想的原生态的母体，《管子》则在前人的基础上明确提出了“天常”和“天道”的概念，与诸子共同养育了“天人合一”思想。管子辅佐齐桓公执政40年，使齐国成为春秋霸主，客观上发展了中华文明。管仲的一生主要从事政治活动，但为了富国强兵，在天道观和人道观上多有建树。

　　自西周以来，中国哲学在天道观上讨论了阴阳、五行以及“物生有两”的思想，但未把“天道”作为中国哲学的一个重要的侧面明确提出来。《形势解》说：“天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也”，“故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序”。这里所谓的“天常”，实际讲的是天气、天象的规律性，就是天气天象变化中那个守恒不变的东西，“常”已成为一个哲学概念。这是管子在前人的基础上，明确提出“天常”“天道”的概念。“天常”的本质，管子用阴阳的概念来说明“春秋冬夏，阴阳推移也;时之长短，阴阳之作用也;日夜之易，阴阳之化也”。管子把这个守恒不变的东西看作是阴阳，实际上就是天地万物变化的规律。

　　《管子》所说的“天”，不是上帝之天，而是自然之天，他强调天的客观性，但也不否定发挥人的主观能动性。其《形势》篇中说：“其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。”在《版法》篇中他更明确主张“法天象地”“法天合德”。天地“无私无欲”，人君也应该无私无偏，人君要有广阔的胸怀，像日月一样普照大地。《管子·形势篇》说齐桓公“欲王天下”，是政治活动，但在管子看来，主要是把握“天之道”，即自然规律。如果违背了“天之道”的自然规律，就是有了王权也会丢掉。

　　《管子》的五行论。阴阳五行说，是我国先人认识自然、解释自然创造出来的一种取象方法。五行的意义包含着阴阳变化过程的五种基本动态，是揭示宇宙规律的理论。20世纪七十年代在长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，其《要》篇中说：“《易》有天道焉，而不可以日、月、生(星)、辰尽称之，故谓之阴阳;又有地道焉，不可以水、火、金、木、土尽称之，故律之柔刚。”在战国中期齐国人邹衍对原始的阴阳五行说加以改造，将阴阳说与五行说结合起来。而管子对阴阳五行的完善，起到了不可低估的作用。《管子》一书中，留下阴阳五行结合的不少内容。《管子·禁藏》中，五行体系开始渗透于阴阳学说，表现在“四时教令”思想体系之中。贯穿阴阳五行思想的篇章，主要有《七臣七主》《地员》《幼官》等。《管子》建立了一个以气为本原，以阴阳为“天地之大理”，融合阴阳说与五行说于一体，并配以四时(春夏秋冬)和东南西北中的比较完整的阴阳五行体系。责编：许顺喜